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Reconocer el techo de mindfulness y saltar a la meditación no dual

Javier García Campayo por Javier García Campayo
12 de marzo de 2022
en Mindfulness
Tiempo de lectura: 3 mins de lectura
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Reconocer el techo de mindfulness y saltar a la meditación no dual

Cuando camines, solo camina.
Deja al caminar que camine.
Deja al hablar que hable.
Deja al comer que coma, al sentarse que se
siente, al trabajo que trabaje.

– Maestro zen Muho Noelke –

Mindfulness en Occidente

Desde la aparición de mindfulness en Occidente a finales de los años 70, se ha ido estudiando su eficacia a nivel científico en múltiples ámbitos, se ha utilizado con éxito en las áreas de la salud, la educación, el trabajo o el deporte. La utilización de mindfulness para obtener beneficios del tipo que sea es lo que se ha llamado «mindfulness instrumental», y ya había sido descrito anteriormente, en el caso de la meditación, como «materialismo espiritual». Este fenómeno ha sido duramente criticado por la corriente denominada «McMindfulness», que defiende que esa descontextualización del budismo original del que procede, ha convertido a mindfulness en un producto más de la sociedad de consumo, por lo que se está aplicando incluso en entornos no éticos.

En efecto, en muchas tradiciones meditativas orientales, como el Zen, mindfulness no se utiliza para tratar enfermedades, aumentar el bienestar psicológico, mejorar el rendimiento profesional o deportivo, o para cualquier otro de los beneficios que la ciencia ha demostrado con esta técnica. En ellas, su función es la más elevada de todas: alcanzar la liberación espiritual y escapar del sufrimiento. Todo lo demás son beneficios secundarios, irrelevantes y temporales.

Quizá la mayor utilidad de mindfulness consiste en aprender a ver pensamientos y emociones no como la realidad, sino como simples fenómenos de la mente, del todo subjetivos e impermanentes. Pero el riesgo es que sustituyamos un viejo hábito, que nos hace sufrir y que consiste en identificarse con los objetos mentales, por un nuevo hábito, como es desarrollar «el observador». Esto tiene grandes ventajas, porque la atención a las sensaciones corporales nos mantiene en el presente y más cercanos a la experiencia de la realidad; mientras que, antes, la mente divagaba en el pasado y el futuro, desconectada del entorno.

Pero la idea de que mindfulness tiene que ser cultivado mediante esfuerzo puede convertirlo en algo obsesivo, laborioso y mecánico. Como decía el sexto patriarca zen Hui-neng: «Si empiezas a concentrar la mente en la quietud, no producirás más que una quietud innatural». Por eso, con frecuencia, surge el deseo de acercarse al presente de una manera más espontánea y natural, más satisfactoria. Cuando mindfulness se enseña adecuadamente, no se hace con una finalidad instrumental, sino para estar en el presente y disfrutar del hecho de estar vivo. Cuando se quiere conseguir algo con mindfulness, pasa a ser un instrumento de autoayuda, y uno se encuentra completamente focalizado en ese beneficio futuro que nos producirá mindfulness.

El «techo» de mindfulness
Muchas personas que llevan años meditando, sobre todo en las tradiciones contemplativas, han sido testigos de que mindfulness tiene un techo muy definido, que podríamos estructurar en estas cuatro limitaciones:
1. Tendencia a la separación entre observador y observado: quizá el mayor problema de mindfulness es que, en vez de romper las barreras que nos permitirían fusionarnos con el mundo, refuerza la identidad del observador, la separación, la dualidad. De esta manera, se refuerza el yo.

2. Refuerzo de la identidad del meditador: ese yo que cada vez se siente más separado, se enorgullece de esa cualidad de la atención que ha desarrollado hasta el extremo, considerándose superior a los demás, que no han conseguido este nivel. Esta enfermedad de los meditadores u orgullo espiritual puede ser reforzada por las categorías y jerarquías que establecen algunas tradiciones contemplativas, designando a algunas personas como «maestros».

3. Mindfulness instrumental como anestesia emocional o como proyecto de carencia: consistiría en utilizar mindfulness no para alcanzar la liberación última del sufrimiento, sino como una forma de afrontar las dificultades de la vida, anulando las emociones y parapetándose en la atención, como método para no sentir y no conectarse afectivamente con el mundo. Esto convertiría la práctica de la meditación en un proyecto más del yo, como hacerse rico o famoso.

4. Piloto automático mindful: el ciclo se cierra convirtiendo mindfulness en un hábito obsesivo, rutinario, que anula cualquier capacidad de asombro o compromiso con el mundo. Para ser mantenido, requiere no salir nunca del controlado entorno monástico, porque, en cualquier otro ambiente, la rigidez de mindfulness en piloto automático no puede controlar las emociones y estas se desbordan.

(Fuente: Garcia Campayo J. Vacuidad y No-Dualidad. Kairós, 2000)(Foto: Ibiza desde el aire)

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Fuente: Blog de Javier García Campayo
Etiquetas: MEDITACIÓN
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“Tu verdadera naturaleza nunca nació y nunca morirá”. El poeta del acantilado gris DESCRIPCIÓN En la mayoría de las tradiciones espirituales, las meditaciones deconstructivas del «yo» y las experiencias de

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“Tu verdadera naturaleza nunca nació y nunca morirá”.
El poeta del acantilado gris

DESCRIPCIÓN

En la mayoría de las tradiciones espirituales, las meditaciones deconstructivas del «yo» y las experiencias de no dualidad se consideran el pináculo de la práctica contemplativa; Por eso permanecieron semi secretos durante siglos. La llegada del budismo y el hinduismo a Occidente en el siglo XX despertó un interés mundial sin precedentes por la práctica de la meditación. El fenómeno de la atención plena es uno de los mejores ejemplos. Sin embargo, las prácticas deconstructivas aún son desconocidas para el gran público. La ciencia y la psicología apenas han comenzado a estudiarlos.

Durante este webinar, nos enfocaremos en las tradiciones budistas que han enfatizado la deconstrucción del “yo”. Descubriremos la naturaleza última de nuestra mente, la conciencia primordial de rigpa, según la presentación directa del linaje Dzogchen (la gran perfección natural) del budismo tibetano, el Kōan en la tradición Zen (objeto de meditación que sería capaz de producir satori) y Vacío (interser).

MAESTROS

Dat Phan, contemplativo, poeta y cofundador de Blue Cedars, un centro colectivo y lugar de evolución consciente en la tradición de Plum Village y Gross National Happiness (BNB).

Javier García Campayo, psiquiatra, investigador y autor. Médico Psiquiatra del Hospital Universitario Miguel Servet y Catedrático de la Cátedra de Psiquiatría de la Universidad de Zaragoza. Ha realizado estancias de investigación en la Universidad de Manchester, Cambridge y McGill. Ha publicado más de 250 trabajos de investigación, coordina el Máster de Mindfulness de la Universidad de Zaragoza y organiza el Congreso Internacional de Mindfulness.

Oliver Raurich, profesor, orador y autor. Antiguo alumno de la École Normale Supérieure de la Rue d’Ulm, profesor asociado de matemáticas y especialista en teoría del caos. A los 24 años conoció al Dalai Lama, se convirtió en intérprete de grandes lamas tibetanos y se introdujo en profundidad en la meditación y la sabiduría budista, mientras proseguía su carrera cientíca en la educación superior.

 

Hora

(Lunes) 20:00(GMT+01:00) Ver en mi hora local

Organizador

Javier García CampayoNace en Zaragoza el 21 de mayo de 1962. Es médico psiquiatra en el Hospital Universitario Miguel Servetperteneciente al SALUD, Servicio Aragonés de Salud, y profesor titular en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zaragoza.jgarcamp@gmail.com Calle María Lostal, 36, 5008-Zaragoza

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